张国堂论政治学的理论基础

时间:2020-02-06 作者:
张国堂论政治学的理论基础

宜昌:张国堂


  这篇文章是政治学发展史上的里程碑,是划时代的伟大成果。这篇文章也是青年学子做学问的指南针。凡以本文的思想来指导自己做学问的,必将前程远大。凡轻视本文的,必将在未来社会所淘汰。民主自由的原则是不强制。优胜劣汰更是自由社会的原则。

一、我循序渐进地做学问
  我做学问是循序渐进的,基础扎实。1992年,我开始读儒学。1995年开始读《圣经》。1998年开始按顺序读亚里士多德的《政治学》、《阿奎那政治着作选》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法律的精神》(上册)、汉密尔顿等三人的《联邦党人文集》、托克维尔的《论美国的民主》。早在1982年,我就读了卡尔·桑德堡的《林肯传》以后又读《林肯选集》,还研究古今中外的政治家、军事家。在1984年,我还读过一本台湾人写的《管理心理学》。当前那些学者们所推崇的书,我并没有读。我认为上述这些书对当代中国是最有用的。其他书籍没有必要读。

二、经典着作的选定
  读书做学问的第一步,就是要选择读哪些书。我在《走宪政民主和自由主义道路》一文中,列出了几本书,是我精选出来的。我公布出来,就是想指导青年学子做学问,免得他们走弯路。文章发在论坛上之后,有人在跟帖上加补了许多书。这些加补的书并无价值,徒浪费人的精力和时间。有些书不但无益,甚至有害。有些书籍中包含许多严重的错误。由于作者名气大,青年学子就会把其中的错误当真理来坚持,这就有害了。
  我选择书籍的标准,就是实践标准。以历史上的成败论英雄。以暂时的成败论英雄是错误的,以最终的成败论英雄却是正确的。
  实践标准来源于《圣经》。主耶稣基督说:“你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。”(太7:15~20)谁提出的理论在实践中产生了好结果,那幺他就是真先知,他的理论就是真理。谁提出的理论在实践中产生了坏结果,那幺他就是假先知,他的理论就是歪理邪说。这段话生动、形象、准确地阐述了实践标准的理论。
  我为什幺否定伏尔泰、卢梭等启蒙主义者的理论?因为法国大革命失败了。法国大革命以追求民主自由开始,却以拿破仑当皇帝而告终。大革命的领导者先屠杀了别人,而后自己又被别人屠杀了。大革命中有许多的血腥。这不是失败吗?现在法国人奉行的是托克维尔等人的理论学说。
  施洗约翰在论主耶稣基督时说:“他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了”(太3:12)。上帝是历史的主宰者。祂成就好人的计谋,败坏恶人的计谋。祂把好的学说和好的言论流传在人民中间,并且一代一代永远流传下去。祂把坏的学说和坏的言论让人民遗忘了。
  我很早就认为,一切政治、经济制度和学说如果不符合人的本性,就必然被人民所抛弃。只有符合人的本性的制度才能稳固地建立起来。只有符合人的本性的学说才能流传下去。
  当初我为什幺学习儒学?因为儒学在中国流传了二千多年。秦始皇否定儒学,他焚书坑儒,结果二世而亡。在秦始皇的统治下,广大臣民生活在贫穷和恐怖之中。汉初吸取秦始皇的教训,于是肯定儒学,结果政权稳固,基业长远。广大臣民生活在富裕、快乐和幸福之中。这就是儒学的地位逐步提高以至独尊的原因。
  康有为写了一本书名叫《伪经考》,说清朝人读的《论语》是伪经。这就否定了儒学的基础,结果他失败了。
  1919年更离谱,一些人提出打倒孔家店,彻底否定儒学。其后的中国更是翻天覆地的大动乱,内战和血腥遍及全国。这个事实说明,中国不能没有儒学。
  在我未信基督教之前,我就已经肯定基督教了。因为基督教在西方站立了近二千年,而且还要站立下去,永远站立。近二百年来,西方流行无神论。结果导致两次世界大战。二战之后,西方重新回到基督的怀抱。
  基督教在西方取得了巨大的成功。西方科学发达,经济富裕,政治文明。这都靠基督的光照。
  牛顿等人研究科学是为了见证上帝的荣耀,讨主的喜悦。西方人普遍对数学和自然科学感兴趣。而中国只是诗词歌赋和棋艺很发达,这不过是玩文化而已。
  有人说中世纪的宗教迫害很厉害,但在宗教迫害中所迫害的人都是基督徒。基督徒为追求真理不顾性命。这就是西方自然科学和社会科学都发达的原因。中国人的信条是“人为财死,鸟为食亡”。很少有人为真理、为信仰奋不顾身。中国人为政权往往奋不顾身,这不过是为名为利而已。
  主耶稣基督说:“并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的必然得救。”(太10:22)又说:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”(太10:28)又说:“我就是真理、生命、道路。”(约14:6)基督徒重灵魂的得救,轻肉体生命;重天堂的福乐,轻世俗的名利。这就是基督徒为追求真理奋不顾身的原因。
  宗教迫害当然不是好事情,而是很恶很恶的坏事情。但这已经过去了。以后再也不会有了。这个问题我已经作过很多的论述。
  《圣经》流传了1900多年,而且还将流传下去。在世界上拥有最多的读者。因此我选定《圣经》为经典着作。
  洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、托克维尔等人的政治学说在美国取得了巨大的成功。因此我把他们的着作也确定为经典。
  洛克和孟德斯鸠的政治学说发源于亚里士多德的《政治学》。
  在300年前,整个人类历史中,只有雅典等少数几个小小城邦国家是民主制,其他民族都是君主制。亚里士多德对这些民主制进行了深入的研究,他也研究了君主制等。他倾向于民主制。又提出了混合政体的设想。亚里士多德的《政治学》也流传了二千多年,而且还会流传下去。我也确定亚里士多德的《政治学》为经典。
  托马斯·阿奎那是中世纪最伟大的学者。《阿奎那政治着作选》是一本继往开来的书。他对君主政治作了总结,又指出了君主制的致命伤。他说:“如果君主政体不发生腐败现象,它是治理一国人民的最好的政体。但是,由于君主获得了广泛的权力,除非这个大权在握的人具有完美的德性,君主政治就很容易蜕化为暴君政治,因为如亚里士多德所说(《伦理学》,第四篇),‘惟独有德之士才能在一帆风顺时始终保持正直。’然而,具有完美德性的人却寥寥无几。”(《阿奎那政治着作选》第130页)。该书对暴君政治作了深入的揭露,对暴君的危害作了全面的描述。他的这段话被后人概括为:“权力导致腐败,绝对权力导致绝对的腐败。”这是西方的名言。这句名言已经传入了中国。近代西方人为逃避暴君的危害,就追求民主自由。
  该书对君主治理国家的经验和理论作了很充分的论述。因此,我也把该书作为经典。我最终确定的经典着作如下:
  [宋]朱熹着《四书集注》。辅助教材是:徐志刚译注《论语通译》、杨伯峻、杨逢彬注译《孟子》、梁海明译注《大学、中庸》。
  《圣经》
  [古希腊]亚里士多德着《政治学》、《阿奎那政治着作选》、[英]洛克着《政府论》、[法]孟德斯鸠着《论法的精神》、[美]汉密尔顿、杰伊、麦迪逊着《联邦党人文集》、托克维尔着《论美国的民主》、[美]林肯着《林肯选集》、[美]卡尔·桑德堡着《林肯传》、一个中国台湾人着《管理心理学》。

三、指导做学问的原则
  (一)、孟子曰:“言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带而道存焉。”朱熹的注解是:“古人视不下于带,则带之上,乃目前常见至近之处也。举目前之近事,而至理存焉,所以为言近而指远也。”我的译文是:“伟大学者从日常所见的事物中发现道理。并用众人所周知的事实和道理来论证自己的主张和见解。”
  (二)、孟子曰:“博学而详说之,将以反说约也。”杨伯峻、杨逢彬先生的译文是:“广博地学习,详细地解说,〔是为了融会贯通以后,〕能回到用浅显的话语来表述高深的道理的地步呢。”
  孔孟之道是以考察人事以探求天道。这是儒家的思想路线。
  博学而详说之,就是广泛地考察人类历史上的许许多多的人和事,从中概括、抽象以形成概念,作出结论,以发现带有普遍性的道理。这就是将以反说约。

  (三)牛顿说:“我之所以看得比别人远,是因为我站在巨人的肩膀上。”
  牛顿的这句话,应该成为我们做学问的重要原则之一。
  人类历史已有七千多年了。在政治学上有许许多多的巨人。孔子、孟子、亚里士多德、托马斯·阿奎那、洛克、孟德斯鸠、汉密尔顿、麦迪逊、托克维尔、林肯等等都是巨人。只有站在他们的肩膀上,才能看得远。

四、学儒学的方法和儒学在现代中国的作用
  朱熹着《四书集注》上有程子的《读论语孟子法》,学者当认真阅读。我在此做一些说明和补充。

  (一)、《四书》与《五经》的关系。
  《五经》是指:《易》、《书》、《诗》、《礼记》和《春秋》。《四书》是指:《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。
  《四书》来源于《五经》。《论语》是孔子研究《周礼》、《春秋》、《诗》、《书》和《易》而得出的结论。曾子在孔子的基础上继续研究这些古籍而写了《大学》。子思也在孔子等人的基础上研究这些古籍而写了《中庸》。孟子在孔子等前人的基础上继续研究这些古籍,并研究了孔子之后的历史,而写出了《孟子》。这便是《四书》来源于《五经》。
  朱熹的《四书集注》是北宋学者的集体智慧。北宋学者在孔子、孟子的基础上继续研究《五经》,并考察孟子之后的历史。并用他们当时的语言来注解《四书》。《四书集注》写成之后,《五经》的历史使命就结束了。国学专家可以去读《五经》,以便能正确地讲解《四书》。一般人就没有必要读《五经》了。
  现代人读了《四书》之后,应读一些历史。以孔子、孟子的言论为标准,去评价和裁度历史上的人和事,以加深对《四书》的理解。然后就可以用孔孟之道去处理人与人之间的关系和办理事情了。

  (二)、人的类型
  孔子、孟子对其弟子有许多评论。这些评论是不同的。孔孟所评论的每个弟子就成为人的一个类型的代表。例如:宰我是一个类型的代表,子路也是一个类型的代表,颜回、子张、曾子、子游、冉求、樊迟、伯牛、雍也、乐正子等都各是一个类型的代表。
  读者在读《论语》时,要明确自己是属于哪个类型的人。孔孟对其类型代表的教训,就是对自己的教训。读者也要把自己的上级、下级、同事和朋友等与子路等人物相比较,以明确他们的类型,以便正确地同他们打交道。
  人的分类研究是重要的,孔子的研究只是一个起点。希望后来学者继续研究,以便明确各类型人的特征,以便因材施教,因才发挥各人的潜能。
  在西方也有人的分类研究。人被分为内向型和外向型。这是一种分类法。还有一种分类法是把人分为:胆液汁型、多血汁型、抑液汁型、沾液汁型。
  孔子的分类法与西方的分类法有什幺异同,这也是需要研究的问题。

  (三)、榜样
  孔子、孟子当然是人的榜样。但孔孟是圣人,一般人学不了。因此,孔子立颜回为所有人的榜样。因此,读者在读《论语》时,一定要把自己与颜回相对照,以发现自己的不足,以便改正。孟子也立了一个榜样,就是乐正子。乐正子是所有做官者的榜样。

  (四)、评论孟子
  在《四书集注》上有《孟子序说》的文章,在这篇文章中,有程子对孟子的评价。这个评价很欠妥当,因为有抬颜回贬孟子的倾向。颜回是孔子拣选和抬举的。孟子是天拣选和抬举的。孔子是圣人,圣人也是人,圣人且可高过天?天所拣选和抬举的人难道不如人所拣选和抬举的人吗?颜回的作用,是给孔子考察以发现道。没有颜回,就没有《论语》中关于颜回的论述。颜回的使命,仅此而已。孟子同孔子一样,是上帝差遣到中国管教中国人的。孔子的使命是管教所有臣民,并作所有臣民的表率。孟子的使命是管教君王,是君王之师。孟子的道德学问都不在孔子之下。但孔子是老师,孟子是学生。学生不能高过老师。因此,说孔子是圣人,孟子仅次于孔子为亚圣。这是可以的。但把颜回抬在孟子之上,就大错了。
  程子曰:“孟子有些英气。才有英气,便有圭角,英气甚害事。如颜子便浑厚不同,颜子去圣人只毫发间。孟子大贤,亚圣之次也。”或曰:“英气见于甚处?”曰:“但以孔子之言比之,便可见。且如冰与水精非不光。比之玉,自是有温润含蓄气象,无许多光耀也。”
  什幺是英气呢?就我的理解,就是指孟子的独立人格和强大的自信心。读书人的独立人格是非常可贵的,可惜宋代以后,多数读书人的独立人格被皇权压垮了。人的自信心也是很可贵的。自信心强的人会使某些人觉得他自大骄傲,但人如果没有自信心,必将一事无成。
  程子所说的玉是新疆的软玉。软玉的光泽温润含蓄,自然可贵,但翡翠的光泽更美、更贵;红蓝宝石的光泽也更美、更贵;而钻石的光泽又更美、更贵。
  程子曰:“孟子有大功于世,以其言性善也。”孟子的性善论意义重大,在古代中国,性善论是仁政的理论基础。现在,我们也可以用性善论来论证民主政治的可行性。这样,性善论也就成为民主政治的理论基础之一。

  (五)、儒学在现代社会的作用
  有人说:“我读了十三经,没有发现民主的东东。”这种说法是很偏颇的。难道只有“民主的东东”才算是知识吗?
  政治学分为两大部分:政体学和治理学。民主政治属于政体学。建立了民主政体后,仍然要由政治家来治理国家和管理人民。儒学属于治理学。中国历来是一个大国,已有五千多年的历史。历代君臣和学者为治理国家和管理人民积累了大量的经验,创立了丰富的理论学说。这是永远有用的,不可轻视!
  孟子曰:“人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正。一正君而国定矣。”
  在君主政体下,一正君而国定。在民主政体下,只有一正民而国定。以什幺原则来正民呢?对基督徒而言,当然是基督教的教义来正其心。对非基督徒公民而言,就要以儒学来正其心。
  孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。”
  我们要在民众中普及儒学,使民众能贵德而尊士。也就是使民众尊崇道德学问,尊重正直良善贤能的读书人。在民主选举时能选贤举能,要以孔子和孟子为样板来选举国家领导人。基督徒要以主耶稣基督为样板来选举国家领导人。
  在古代中国,儒学指导和约束君王(或皇帝)和广大官员。现在,我要以儒学指导和约束所有非基督徒的民众和官员。基督徒都以《圣经》来指导和约束自己。而所有基督徒以《圣经》来约束我,监督我。所有非基督徒的公民也以儒学来约束我,监督我。

五、政治学与数学及电磁学的比较
  数学分高等数学和初等数学。初等数学是高等数学的基础。政治学也一样,也可分为高等政治学和初等政治学。初等政治学是高等政治学的基础。洛克之前的政治学是初等政治学。洛克及洛克之后的政治学是高等政治学。儒学和圣经中的政治学好比是加减乘除四则运算以及一些的代数和几何的知识。亚里士多德的《政治学》和《阿奎那政治着作选》好比是代数和几何。而洛克至托克维尔的政治学好比是微积分。
  现在,我把政治学与电磁学作一个对比。麦克斯伟在法拉第等前人的基础上建立了着名的麦克斯伟方程组。这就成为电磁学的理论基础。电磁学是重要的物理学理论,取得了巨大的成功。我现在的工作,就是在前人的基础上,提出了十二大政治学的定律,作为政治学的公理。这就是政治学的理论基础。

六、政治学的定律
  如下要阐述政治学的定律,也就是政治学的公理:

  第一定律:个人本位定律
  国家和社会是由个人所组成的,不是由一个人组成的,而是由众多个人所组成的。每一个人从其出生起就在国家和社会中生活,个人不能离开国家和社会而生活。没有个人,就没有社会,没有社会也没有个人。每一个人只能活80年左右,而国家、社会、民族在人类历史上是永存的。

  第二定律:人的性本善论定律
  上帝按自己的形象和样式造人,人人被造之初都有上帝的形象和样式。
  孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”
  按孟子的这段论述和其他论述可知:人人都有仁、义、礼、智的本性,即人人都有善良和理性的本性,都能知是非善恶。
  由男女结为夫妻同房所生的人都有肉体情欲。
  什幺是肉体情欲呢?就是:骄傲、贪财、迷色、嫉妒、胆怯、狡诈、忿怒、贪饕和懒惰。
  孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”
  孟子所说的欲,就是肉体情欲。
  圣灵会感动基督徒,与他的肉体情欲争战。《圣经》说:“我说:你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、(有古卷在此有‘凶杀’二字)、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受上帝的国。圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”(加5:16~26)又说:“因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的,就是与上帝为仇,因为不服上帝的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。”(罗8:5~9)。又说:“不要自欺,上帝是轻慢不得的。人种的是什幺,收的也是什幺。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。我们行善,不可丧志,若不灰心,到了时候,就要收成。所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。”(加6:7~10)
  上帝不偏待人,圣灵也感动非基督徒。孟子曰:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌櫱之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反复,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。孔子曰:‘操则存,舍则亡;出入无时,莫知其乡。’惟心之谓与?”这里的夜气,实际上是圣灵的感动。
  人人都有自主意志(或自我意识),人如果顺从圣灵而克制自己的肉体情欲,扩充自己仁义礼智的善良和理性的本性,便能成为君子。这就有永生。人如果不顺从圣灵不扩充自己仁义礼智的善良和理性的本性,放纵自己的肉体情欲,便会成为小人、恶人、罪人。这就有败坏以至于死。
  林肯总统对人性的表述:
  人都有爱好正义的本性,也有自私自利的本性。人如果从钱眼里看世界,就看不见是非善恶。

  第三定律:人的差别定律
  人与人在德性、才智、气质、胆量、兴趣和特长等方面存在差别。
  孔子发现了这个定律,并记录在《论语》里。读者可阅读我的《基督徒读〈论语〉》。

  第四定律:必有领袖定律
  不论是君主政体还是民主政体,都需要政治家来治理国家和管理人民。这就是必有领袖定律
  《圣经》说:“愚昧人必作慧心人的仆人。”
  孟子曰:“或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通义也。”
  孟子曰:“中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸。”这里孟子所说的养是管教和领导的意思。
  俗话说:“蛇无头不行,鸟无头不飞。”
  我有位大叔告诉我:“宁给高人提包袱,莫给愚人当师傅。”这说明多数人都乐意受高人的管教和领导。但不给愚人当师傅就不合圣人之意了。从《论语》和《孟子》的相关论述可知:教愚人者仁。因此,我把我大叔的这句话改为:“要给高人提包袱,也要给愚人当师傅。”当然,因骄傲而变为愚妄的人,往往不受教诲。因此,莫给这样的愚人当师傅,是正确的。《圣经》说:“那倚靠耶和华,不理会狂傲和偏向虚假之辈的,这人便为有福。”(诗40:4)
  圣托马斯·阿奎那说:“一个人对另一个仍然自由的人的管理,当前者为了后者自身的幸福或公共幸福而指导后者时,是能够发生的。由于两种缘故,这种统治权可以在无罪状态下的人与人之间存在。首先,因为人天然是个社会的动物;因而人即使在无罪状态下也宁愿生活在社会中。可是,许多人在一起生活,除非其中有一个人被赋予权力来照管公共幸福,是不可能有社会生活的。许多个人作为个人来说,关心着种种不同的目的。一个人关心着一个目的。所以亚里士多德说(在《政治学》的开头):‘每逢多数人被导向一个目标时,总可以发现有一个人执掌权力,作出指示。’第二,如果有一个人比其余的人聪明和正直,那就不应当不让这种天赋为其余的人发挥作用;正如《彼得前书》第四章中所说的:‘各人要利用所得的恩赐彼此服事。’所以奥古斯丁说(《天城论》,第十九篇,第十四章):‘正直的人并不是由于统治欲的冲动而执掌政权的,而是因为他们有献计献策的义务’;又说(第十五章):‘这是自然体系所规定的,因为当初上帝就是按照这种方式创造了人。’根据这些理由,自然就可以得出结论来答复第一种统治形式的一切反对意见。”(《阿奎那政治着作选》第102页)

  第五定律:马斯洛定律
  人都有生存需要、安全需要、爱和归属的需要、被人尊重的需要和自我实现的需要。这是由低级到高级的本原需要。人当且仅当低级的本原需要获得基本满足之后,才会且就会追求更高级的本原需要。
  这个定律也叫人的本原需要优势递增定律。
  人都爱自己,这是人的本能。人必然要为自己,是“人爱自己”这一本能的表现。人必然要自我肯定,这也是“人爱自己”这一本能的表现。
  主耶稣基督知道“人都爱自己”这一本能,因此祂教导人要爱人如己,说:“所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”(太7:12)
  孔子也知道“人都爱自己”这一本能,因此他叫人忠恕待人,说:“己所不欲,勿施于人。”
  人都必然会自我肯定,都自以为是,这是本能的表现。主耶稣基督知道人的这一本能,因此祂叫人舍己跟从祂。这是叫人舍弃自己的见解,听从上帝的教训。
  孔子也知道人有自是的本能,因此他叫人克己复礼。我也反复教导人要克己顺道,就是叫人放弃与儒学和基督教以及西方政治学不同的见解。
  人如果顺着自己的本能而行,必使自己成为小人,甚至禽兽。人如果克制自己的本能按照儒家学说修身养性,可能会使自己成为君子。人如果虔诚信主耶稣基督,就会使自己成圣。
  人必然会追求富有、尊贵和荣耀,这也是人的本能。所罗门知道人的这一本能,他说:“敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。”(箴22:4)孟子也知道人的这一本能。孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”现代中国,有人以谎言和暴力争夺人爵,这就是禽兽了。其结局在人世间是遗臭万年,死后必下地狱。
  人都希望别人赞美自己,这是人的本能的表现。人如果勤奋好学,追求真理,以真理修身养性,提高自己的品德,以此来获得别人的赞美,这就是美善的。如果以谎言骗别人赞美自己,或以暴力制造恐怖,使别人因恐惧而“赞美”自己。那就是禽兽了。
  人都希望别人爱戴自己,这是人的本能的表现。人如果以爱人如己来赢得别人的爱戴,这就是美善的。如果以谎言骗别人爱戴自己,或以暴力制造恐怖,使别人因恐惧而“爱戴”自己。那就是禽兽了。
  人都希望别人尊重自己,这是人的本能的表现。人如果尊敬别人,同时勤奋好学,提高自己的本事和能力来赢得别人的尊重,这就是美善的。如果以谎言骗别人尊重自己,或以暴力制造恐怖,使别人因恐惧而“尊重”自己。那就是禽兽了。
  人类历史上所有的正教学说都叫人克己顺道,就是按真理克制自己的肉体情欲。什幺是肉体情欲呢?就是:骄傲、悭吝、迷色、嫉妒、狡诈、忿怒、胆怯、贪饕、懒惰。凡是叫人顺从自己本能的理论都是歪理邪说。中国古代的杨朱所倡的“为我”之说,就是这样的歪理邪说。亚圣孟子斥责杨朱为禽兽之说是完全正确的。
  人的本能是上帝在造人时赋予人的,因此就有正当性。天道并不灭除人的本能,而是使人的本能更加美善。而且,人有自由意志。如果人的自由意志不顺从天道克制自己的肉体情欲,而在肉体情欲的引导下顺着人的本能就会犯罪堕落。天理不灭除人的正当人欲,不符合天理的人欲是不正当的,因此“存天理,灭人欲”是正确的。

  第六定律:人的活动定律
  人的活动手段一定要实现他的活动目的,他的活动目的一定要满足他的自身需要。
  西方行为科学中说:“人的需要决定他的动机,他的动机决定他的行为。”简称:“需要决定动机,动机决定行为。”

  第七定律:人场互动定律
  人的活动手段和目的一定会适合他的自身因素和他所面临的政治、经济形势。
  自身因素是指:胆量、情绪的稳定性、才智、学识、社会地位、财富、经历、出身等。
  情绪的稳定性是指:是否能遇事不烦、遇事不慌。特别是是否能处变不惊,当遇到不顺心的事时,能否不烦恼、不忿怒。

  第八定律:报酬定律
  你对我好,我便对你好;你对我不好,我也会对你不好。
  这是报酬定律。这个定律是曾子发现的。
  曾子曰:“戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。”孟子曰:“仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”这是曾子和孟子表述的报酬定律。
  有些俗话也表达了报酬定律的意思。
  “有恩不报非君子,有仇不报不丈夫。”
  “投之以桃,报之以李。”
  “你敬我一尺,我敬你一丈。”
  等等。
  当然,这个定律也不是绝对的。忘恩负义的人也有,但这只是极少数极少数。好心被人当作驴肝肺的情况也有,但“路遥知马力,事久见人心。”
  建立在报酬定律之上,又高于报酬定律的道德律如下:
  孔子的道德律是:忠恕待人。己所不欲,勿施于人。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。以爱己之心爱人,则尽仁。以责人之心责己,以恕己之心恕人。
  基督教的道德律是:爱人如己。无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们就要怎样待人。
  你爱人如己,人也会爱你如他自己。因此你要爱人如己。你要先爱人如己,必有好报,人不报答你,上帝也必报答你。
  你愿意子女怎样待你,你就要怎样待父母。你愿意父母怎样待你,你就要怎样待子女。你愿意哥哥怎样待你,你就要怎样待弟弟。你愿意妻子怎样待你,你就要怎样待妻子。你愿意丈夫怎样待你,你就要怎样待丈夫。你愿意朋友怎样待你,你就要怎样待朋友。你愿意上级怎样待你,你就要怎样待下级。你愿意下级怎样待你,你就要怎样待上级。你愿意同事怎样待你,你就要怎样待同事。
  你不愿意受人迫害,你就不要迫害别人。你不想被剥夺发言权,就不要剥夺别人的发言权。

  第九定律:从众定律
  人多有从众心理,但当有不同意见时,人的从众心理会大为减轻。
  这是从众心理。
  有一本台湾人写的《管理心理学》,其中介绍了一个心理学的实验。
  实验的主持者在一张白纸上画两条线段,一条长,一条短。再找十个人作为操纵者。再找一个人作为被试者。主持者与十个操纵者约定,当着被试者的面,把长线段说成短线段,把短线段说成长线段。主持者然后问被试者,被试者多会随从众人的意见,把长的说成短的,把短的说成长的。这就是从众心理。经过长期实验,结果发现大约有70%的人有从众心理。
  主持者另做一个实验。当着被试者的面,其中一个操纵者按正确的说,另外九个操纵者把短的说长的,把长的说成短的。然后主持者再问被试者,结果是:有的被试者按正确的说,有的被试者按众人的意见说。经过长期实验,结果发现:大约60%的被试者按正确的说,有40%的被试者随从众人的意见把长的说成短的。这就说明,当有不同意见时,人的从众心理会大为减轻。
  孔子也知道人有从众心理。他告诫人说:“行成于思,毁于随。”古今中外的暴君都知道人有从众心理,并利用人的从众心理维持自己的统治。暴君说一句话,臣子们马上说:正确呀,伟大呀!民众也随从说:正确呀,伟大呀!不允许任何人说一句不同意见。因为如果有不同意见,民众的从众心理会减轻。
  子曰:“子为父隐,父为子隐。为直也。”这就使家庭成为民众躲避暴政的堡垒。也成为突破暴君计谋的利器。当暴君利用民众的从众心理维持自己的统治时,民间的聪明者就把正确的意见在家中说,因为父子相互隐瞒而不告密,以后朋友也相互隐瞒而不告密,于是正确的意见就流传于民间。因此,暴君利用民众的从众心理维持统治是不能长久的。
  子曰:“生而知之者,上也。学而知之者,次也。困而学之者,再次也。困而不学者,民斯为下也。”
  生而知之者,绝无从众心理。学而知之者,稍有从众心理,但很轻。困而学之者有从众心理,但不重。困而不学者的从众心理很重。
  生而知之者能提出新的理论学说。

  第十定律:党性定律
  俗话说:“人各有心,心各有见。”又有俗语说:“物以类聚,人以群分。”党同伐异是人的本能。这是党性定律。
  党同伐异即是人的本能,就不可能完全消除。但人要约束自己的本能,不可放纵自己的本能,要追求“君子无党”的目标。
  怎样才能做到“君子无党”?就是完全顺服《圣经》的所有教导,以主耶稣为榜样,凡事效法主耶稣。努力做到与主耶稣相同。这就是圣使徒保罗所说的向着标杆直跑。
  《论语》中有许多“小人如何,君子如何”的语句。读者要注意:小人的如何,是指人的本能;君子的如何,则是人应该努力达到的标准。

  第十一定律:圣灵是主
  圣灵是主,是赐生命的主,是赐信、爱和望的主,是赐智慧和启示的主,是叫人作先知讲道的主,是赐人各样恩赐的主。
  上帝耶和华说:“我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。”
  圣灵要赐谁智慧,就赐谁智慧;祂要启示谁,就启示谁;祂要感动谁,就感动谁;祂要叫谁作先知讲道,就叫谁作先知讲道;祂要叫谁作使徒,就叫谁作使徒。主权在圣灵。
  我们信奉的上帝是又真又活的上帝,是永远活着的上帝。上帝爱人类,永远爱人类。祂爱人类,就要管教人类。上帝永远都会在适当的时候差遣祂的使者来管教人类。所有说上帝不再管人类的说法都是异端。有人说:“不再有先知了,不再有使徒了。”谁坚持这个说法谁就是异端。因为他否认圣灵的主权。也否定了如下圣经:
  《圣经》说:“恩赐原有分别,圣灵却是一位。职事也有分别,主却是一位。功用也有分别,上帝却是一位,在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上,是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。”(林前12:4~11)
  《圣经》又说:“你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道(原文作是说预言下同)。(林前14:1)又说“至于作先知讲道的,只好两个人,或是三个人,其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示,那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道,叫众人学道理,叫众人得劝勉。先知的灵,原是顺服先知的。因为上帝不是叫人混乱,乃是叫人安静”(林前14:29~33)
  《圣经》又说:“因此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒,就为你们不住地感谢上帝,祷告的时候,常提到你们。求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。”(弗1:15~17)
  《圣经》又说:“不要销灭圣灵的感动。不要藐视先知的讲论。但要凡事察验。善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。”(帖5:19~22)
  《圣经》又说:“各人要照所得的恩赐彼此服事,作上帝百般恩赐的好管家。若有讲道的,要按着上帝的圣言讲。”(彼前4:10~11)
  从上述圣经可知,任何一个基督徒都可能受圣灵的启示,作先知讲道,说上帝的话。或代上帝说话。但听话者却要分辨:如果他讲的是正确的,而且有意义、有价值,那幺他讲的就是上帝的话。如果是错误的,或者没有意义、没有价值,那便是他自己的话,不是上帝的话。
  “先知的灵,原是顺服先知的。”这是一个总原则。如果他讲的与所有教会所公认的不一致,或与《圣经》不一致,那便是错误的。
  不可假冒圣灵,假冒圣灵就是亵渎圣灵。必担当自己的罪。假冒圣灵是大罪。
  人如果对自己的话的正确性没有信心,那就要闭嘴不说。说了必担当自己的罪。因为《圣经》说:“凡不出于信心的都是罪。”(罗14:23)
  人如果说了他所不知的错话,这是小罪。上帝必饶恕他的这种罪过。因为人自己难以分辨他所说的话是否正确。只要他有信心认为自己所想的是上帝的话,就说出来,这并无罪,而且有福。《圣经》说“人在自己以为可行的事上,能不自责,就有福了。”(罗14:22)
  上帝不偏待人。圣灵也启示非基督徒。因此,任何一个人都可能受圣灵的启示。只要他说的话是正确的,而且有意义、有价值,那就是上帝的话。
  物质世界的规律是上帝制定的,因此也是上帝的话。科学家能发现科学规律,也是受圣灵的启示,是圣灵的恩赐。因此,科学理论也是上帝的话。凡真理都是上帝的话。
  主耶稣基督说:“你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。”(太7:15~20)这是辨认真假先知的根本原则。
  这里所讲的虽然是基督教的教义,这却是思想自由、言论自由、出版自由等人权原则的根据。

  第十二定律:主耶稣基督是大君王
  主耶稣基督是大祭司、大君王、大先知。基督徒是上帝的儿子,都有祭司、君王和先知的位份。
  主耶稣基督在天上作王,掌管人类的政治,祂又叫基督徒在地上执掌王权。
  政府是上帝设立的,上帝在人的国中掌权,政权担在主耶稣基督的肩头上。
  《圣经》说:“上帝上升,有喊声相送。耶和华上升,有角声相送。你们要向上帝歌颂,歌颂,向我们王歌颂,歌颂。因为上帝是全地的王。你们要用悟性歌颂。”(诗47:5~7)
  《圣经》说:“外邦人必建筑你的城墙,他们的王必服事你。我曾发怒击打你,现今却施恩怜恤你。你的城门必时常开放,昼夜不关,使人把列国的财物带来归你,并将他们的君王牵引而来。哪一邦哪一国不事奉你,就必灭亡,也必全然荒废。”(赛60:10~12)这里的“你”所指代的就是主耶稣基督。
  但以理在王面前回答说:“王阿,至高的上帝曾将国位,大权,荣耀,威严赐与你父尼布甲尼撒。因上帝所赐他的大权,各方,各国,各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀,随意升降。但他心高气傲,灵也刚愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,夺去荣耀。他被赶出离开世人,他的心变如兽心,与野驴同居,吃草如牛,身被天露滴湿,等他知道至高的上帝在人的国中掌权,凭自己的意旨立人治国。”(但5:17~21)
  先知以赛亚说:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。”(赛9:6~7)
  《圣经》说:“我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是上帝的七灵,奉差遣往普天下去的。这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷,四活物和二十四位长老,就俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌,说:‘你配拿书卷,配揭开七印。因为你曾被杀,用自己的血从各族各方,各民各国中买了人来,叫他们归于上帝,又叫他们成为国民,作祭司,归于上帝,在地上执掌王权。’”(启示录5:6~10)这里的羔羊就是主耶稣基督,羔羊的血买来的人就是基督徒。这段圣经的最后一句话就是说:主耶稣基督又叫基督徒们在地上执掌王权。

  上述十二大定律是政治学的理论基础。这些定律在政治学中的地位和作用相当于牛顿运动三定律和万有引力定律在牛顿力学中的地位和作用。也相当于麦克斯伟方程组在电磁学中的地位和作用。

七、政治学的研究纲领简述
  拉卡托斯是科学哲学家。他说科学理论由硬核和辅助保护带以及一系列可观察的个别结论所组成。这就是他所说的科学研究纲领。硬核由公理所组成。牛顿运动三定律和万有引力定律等是牛顿力学的硬核。所研究的对象的特征作适当简化后就是辅助性条件和初始条件,这些辅助性条件和初始条件就是辅助保护带。例如:牛顿在研究地球运动的轨道时,他把太阳和地球都看作是质点。又忽略其他行星对地球和太阳的引力。这就是辅助性条件。
  形式逻辑三段论的推理模式是由大前提和小前提到结论的推理方式。例如:
   长方形的面积等于长乘宽,…………………………大前提
   这个桌面是长方形,长为1.5米,宽为1米,………小前提
   ——————————————————————
   这个桌面的面积为1.5平方米。………………………结论
  物理学家在解决具体问题时,以物理学的定律为逻辑推理的大前提,以所研究问题的对象的特征为小前提。根据三段论推理模式推出可观察的具体结论。
  现在,政治学也可以这样。前述政治学的十二大定律是解决所有问题的大前提。以所研究问题的对象的特征作适当简化后为辅助性条件和初始条件,这是小前提。由大前提和小前提推出结论。
  前述十二大定律是政治学的公理,是政治学研究纲领的硬核。也就是政治学的理论基础。

八、现代政治学的原则和原理
  (一)、思想自由
  人都有思想自由权,都有阅读的自主权、有形成和表达意见的自主权。这就是信仰自由、言论自由和出版自由。
  捏造谎言和揭露他人的个人隐私不属言论自由的范围。因此,任何人都不可捏造谎言,也不可揭露他人的个人隐私。谎言是对事实的歪曲表述。对事实的评价不论对错都不是谎言,都属于言论的范围。

  (二)、一切人生来平等
  一切人生来平等。一切人生来平等不是人与人在一切方面平等,而是一切人在生命权、财产权、自由权和追求幸福的权利上平等。
  一切人生来平等不是人与人在社会地位或职位上平等。在现实社会,总是有的人地位高,有的人地位低,但每个人都要有平等的权利努力争取提高自己的社会地位。在政府或公司等单位中,总是有的人职位高,有的人职位低,但每个人都要有平等的权利努力争取提升自己的职位。国家政府的总统与其他人是不平等的,但任何人都要有平等的权利竞选下一任总统。雇主与雇工是不平等的,但每个人要有平等的权利去努力争取当雇主。

  (三)、公共利益原理
  多数人没有与自己不一致的利益。多数人与社会整体利益最为接近。任何人或任何团体都有与多数人不一致的利益。

  (四)、保护少数原则
  政府不得以维护大多数人的根本利益为名义而剥夺少数个别人的正当权利。

  (五)、联邦制原理
  美国建国时,汉密尔顿等人说:大共和国会被内部的动乱和腐败而败坏;小共和国会被外敌的侵犯而破坏。联邦共和国有小共和国容易治理的优点,也有大共和国的力量以对抗外敌的侵犯。

  (六)、君主制王朝更换原理
  纵观中国的历史可知:自秦汉以来,没有一个君主制王朝连续地超过三百年。汉朝超过了三百年,但分西汉、东汉。宋朝超过了三百年,但分北宋、南宋。唐代其间还有安史之乱。这是中国历史上的最大事实。这个事实说明:君主制王朝的更换与人的生老病死一样是自然规律。

  (七)、人的本性决定论
  任何一个国家的政治制度、经济制度以及文化思想学说一定要符合人的本性。不符合人本性的社会制度虽然会由于某种偶然原因而暂时建立,但这种社会制度必然不能稳固,必然要改变。不符合人本性的文化思想学说虽然可以被人民暂时接受,但不久就会被人民抛弃。

  (八)、个人自治原则
  每个正常的成年人都是他自己的私人利益的最高裁判者。每个人都自主管理仅与他自己有关的私人事务,政府不得干预任何人的私人事务。与你无关的他人的事情,你不要管。每个人自主管理自己的私人事务如果与他人有关,就应以平等协商的原则与其协商。对协商解决不了的纠纷,可找政府裁决。

  (九)、主权在民原则
  国家主权属于全体人民。

  (十)、君主政体的癌变倾向
  君主政体容易腐败而变为暴君政治。暴君政治对社会对人民都危害极大,对君主本人也危害极大。详细内容见我的《基督徒读〈论语〉》和《阿奎那政治着作选》。

  (十一)、美国共和党的信条
  尼克松说:“相信个人的努力能实现经济的繁荣和社会的进步,这是美国共和党的信条。”

  (十二)、中产阶级与中庸之道
  亚里士多德说:“只有中产阶级执政,才能行中庸之道。”

  (十三)、有恒产者有恒心
  孟子曰:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭礼下,取于民有制。”

  (十四)、社会需要上帝的权威
  只有上帝在国中有崇高的权威,社会才有稳固的和平、秩序和公义。

  (十五)、社会分工是必要的
  不同的人干不同的事,不同的人从事不同的职业,不同的人担任不同的职务。等等,这是必要的。

  (十六)、政府的目的
  政府的目的是平等地保护每个公民的生命权、财产权、自由权和追求幸福的权利。

  (十七)、刘邦的约法三章
  汉元年十月,沛公兵遂先诸侯至霸上。秦王子婴素车白马,系颈以组,封皇帝玺符节,降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰:“始怀王遣我,固以能宽容;且人已降服,又杀之,不祥。”乃以秦王属吏,遂西入咸阳。欲止宫休舍,樊哙、张良谏,乃封秦重宝财物府库,还军霸上。召诸县父老豪杰曰:“父老苦秦苛法久矣,诽谤者族,偶语者弃世。吾与诸侯约,先入关者王之,吾当王关中。与父老约,法三章耳:杀人者死,伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。凡吾所以来,为父老除害,非有所侵暴,无恐!且吾所以还军霸上,待诸侯至而定约束耳。”

  (十八)、民无信不立
  子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
  徐志刚先生的译文是:
  子贡问怎样治理国家。孔子说:“有充足的粮食,有充足的军备,人民信任政府啊。”子贡说:“不得已一定要去掉一项,在这三项中哪一项先去掉呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡又说:“不得已一定要再去掉一项,在剩下的这两项中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食,自古以来人都是要死的,但如果人民对政府不信任,国家政权是立不住的。”

  (十九)、优胜劣汰
  中国实现民主自由后,优胜劣汰就是真正的主宰。

  (二十)、私有制万岁
  私有制符合人的本性,也符合个人自治的原则,因此是正义的。人的本性不会改变,因此私有制也永远不变。上帝叫张国堂禁止任何人、任何组织消灭所有制。

  以上二十大原则和原理是现代政治学的重大原则和原理。这些原则和原理可以从前述十二大定律逻辑地推论出来。不过我还没有完成这些论证工作。我把这些作为问题留给读者,请读者来完成这些工作。

九、论民主政体
  要在中国建立民主政体,需要在理论上解决如下四个问题:
  (一)、为什幺要建立民主政体?
  答:理由如下:
  1、民主政体是上帝的应许。在《圣经·启示录》中,主耶稣基督叫基督徒们在地上执掌王权。基督徒们执掌王权,非基督徒的公民沾光也执掌王权。所有公民都执掌王权,这就是民主。

  2、正如圣托马斯·阿奎那所说:君主政体容易腐败而变为暴君政治。暴君政治对社会对人民都危害极大,对君主本人也危害极大。人们为逃避暴君的危害,就追求民主自由。

  3、君主政体不能长久,中国历史上的君主制王朝的更换象人的生老病死一样是自然规律。每次更换王朝时大多爆发为争夺中央政权的全国大内战。这种内战使人民尸横遍野、血流成河,许许多多的人妻离子散、家破人亡,制造无数的孤儿寡妇。实在太为惨烈。

  4、多数人没有与自己不一致的利益。多数人的利益与社会整体的公共利益最为接近。任何人或任何团体都有与多数人不一致的利益。

  由于上述四大理由,因此要建立民主政体。

  (二)、在中国能否建立民主政体?
  答:能,理由如下:
  人都有上帝的形象和样式。
  根据孟子的性善论,每个人都有仁义礼智的善良和理性的本性,都能知是非善恶。因此,在中国能建立民主政体。

  (三)、为什幺不能是直接民主,而只能是代议制民主政治?
  答:因为人的差别定律和必有领袖定律。因此不能是直接民主,而只能是代议制民主政治。
  代议制民主政体有如下三大特征:
  1、废除“枪杆子里面出政权”的强盗逻辑,树立“选票里面出政权”的伟大原则。
  2、实行立法权、行政权和司法权的三权分立。
  3、新闻自由。
  为什幺要实行三权分立?因为议行合一的政体容易制造冤假错案。三权分立就不容易制造冤假错案。为什幺要实行新闻自由?因为如果有新闻自由,冤假错案的受害者就可以向国家的最高主权者——公众申辩。托克维尔说:“没有出版自由,就没有人身自由。”

  (四)、民众在什幺理论的指导下当家作主?
  答:基督徒在基督教教义的指导下当家做主。非基督徒的公民在儒学的指导下当家做主。

十、结束语
  这篇文章的真正作者是圣灵。我不过是上帝的工具或器皿。
  这篇文章是前述所有经典着作的总结,是这些着作的总纲。着名数学家华罗庚说:“书要越读越薄,又越读越厚。”我现在把那些书读薄了,以后再来读厚,读者也来帮我读厚。
  有人说:“张国堂总是一个问题还没有讲完就又去讲另一个问题。”我讲得都很简略,读者如果觉得我没有讲充分的,你要自己来补充。如果有谁觉的我的文章有漏洞,那不是漏洞,而是留给你的课题。你发现了这样的问题,你就要下功夫研究,你写出一篇文章,我满意了。我就给你发中和大学的博士或硕士毕业证。这是免费的。中和大学是中国的最高学府。教学办法与别的不同,这是真正的素质教育。爱因斯坦说:发现问题比解决问题更重要。如果你能发现问题,又能解决问题,那就是高水平。